Edytorial

PREZENTACJE

Alfred North Whitehead,
Proces i rzeczywistość. Część II, rozdział III: Ład przyrody

ESEJE

Randall E. Auxier, Gary L. Herstein,
Kwant wyjaśnienia

Elisabeth M. Kraus,
Metafizyka doświadczenia

Richard M. Rorty,
Materia i zdarzenie

Jorge Luis Nobo,
Zasada względności

David L. Hall,
Cywilizacja doświadczenia – Whiteheadowska teoria kultury

Jonh B. Cobb, Jr.,
Wolność w filozofii Whiteheada

Randall E. Auxier,
Dlaczego Whitehead? Dlaczego teraz?

ARCHIWUM FILOZOFII POLSKIEJ

Marcin Rychter,
Joachim Metallmann – pierwszy polski znawca Whiteheada

Joachim Metallmann,
Filozofia przyrody i teoria poznania A.N. Whiteheada (fragmenty)

KRZYSZTOF OKOPIEŃ (1956–2017)

Piotr Nowak,
Wspomnienie

ANTYKWARIAT

Krzysztof Okopień,
Po jedzeniu

RECENZJE I POLEMIKI

Filip Mazurkiewicz,
Filozof na torturach

Maria Gołębiewska,
Przypomnienie, przesłanie i przykład – Pisma późne Sørena Kierkegaarda

STYPENDIUM CIESZKOWSKIEGO

Przypisy

W następnym numerze Kwartalnika „Kronos”

Karta redakcyjna

Czytelnik filozofii dawnej jest w rozdwojeniu. Dzieła, z którymi obcuje, zostały napisane setki, a nawet tysiące lat temu. Te dzieła wiążą się jednak z doświadczeniami, które do dzisiaj są aktualne. Na tym polega ich znaczenie. Dlatego je czytamy. Filozof nauki czyta Arystotelesa. Chrześcijanin – św. Tomasza z Akwinu. Ktoś zainteresowany moralnością będzie studiował Nietzschego.

Doświadczenia i odkrycia złożone u podstaw tych tekstów nie są jednak statyczne. Myśli są żywe – mówimy, mając na uwadze ruchomość doświadczeń i poszerzające się pola naszej wiedzy. Stąd właśnie wynika wspomniane rozdwojenie. Rzeczywistość złożona u podstaw tekstów filozoficznych wybiega poza nie, przekraczając granice i horyzonty dawnych języków. Czytelnik staje dlatego zawsze przed problemem interpretacji. Co powiedziałby Arystoteles, widząc fizykę nowożytną? Jaka byłaby odpowiedź 
św. Tomasza na reformację? Jak zareagowałby Nietzsche na Auschwitz?

Takie albo podobne pytania są kołem zamachowym myślenia filozoficznego. Ustanawiają ruchomą stałość (albo stałą ruchomość) tradycji, która, choć niezmienna, ciągle się odnawia i odmładza. A niekiedy – jak w przypadku bohatera tego tomu, Alfreda Northa Whiteheada – wydaje się dźwigać do nowej formy i nowej artykulacji.

Metafizyka Whiteheada jest pomyślaną z wielkim rozmachem próbą ponownego przemyślenia Platońskiego Timajosa i zakorzenionej w nim Fizyki Arystotelesa. Ontologia przedmiotów wiecznych wkraczających w byty aktualne, procesów i ideałów, podmiotów i nadmiotów jest nową wersją dawnej doktryny: platońskiego dualizmu, dla której sformułowania zostały użyte nie tylko najnowsze – jak na tamten czas – środki pojęciowe nauk przyrodniczych (Whitehead był wielkim matematykiem), ale także filozofii radykalnej początku XX wieku (chodzi tu zwłaszcza o Bergsona i Jamesa).

Ocena tego przedsięwzięcia zależy – w moim przekonaniu – od oceny całego XX stulecia. Jego zasadniczym gestem było zerwanie tradycji. Dokonało się ono nie tylko w dziedzinie sztuki (za sprawą awangardy artystycznej) i polityki (przez rewolucje), lecz także w filozofii. Metafizyka Whiteheada – w porządku chronologicznym – staje obok antyfilozofii Wittgensteina i postfilozofii Heideggera, a on sam jawi się przy nich jak przybysz z jakiejś innej epoki.

Oni zgodnym głosem mówili o końcu metafizyki. On chciał uzupełnić metafizykę o pojęcia zasadnicze dla naszego nowoczesnego rozumienia przyrody i nas samych. Dwa z nich wydają się najważniejsze. Pierwsze to pojęcie „rozwoju” i „twórczości”. Uważamy za Darwinem, że przyroda jest twórcza, że – opisane przez Arystotelesa – koło ponownych wcieleń form gatunkowych jest wpisane w linearny czas ewolucji. Drugim pojęciem jest kategoria „indywidualności”. Uważamy – znowu poniekąd wbrew Arystotelesowi – że nasza tu obecność jest niepowtarzalnym zaistnieniem i podobne zaistnienia widzimy w otaczającej nas przyrodzie (w tym ostatnim przekonaniu można dostrzec rezultat nominalistycznej krytyki metafizyki).

Do tej próby trudno nie czuć sympatii. Pytanie jednak, czy inne języki – inne sposoby artykulacji – te uznające za punkt wyjścia swoją własną ułomność – nie mają nam czegoś ważniejszego do powiedzenia. Optymizm Whiteheada brzmi czasami naiwnie. A jego wiara w postęp wydaje się reliktem belle époque.

Najważniejsza książka Whiteheada, Process and Reality, nie została jak dotąd przełożona na polski. Zasadniczy krok w jej przyswojeniu wykonał niedawno Łukasz Lamża, proponując – w swoim tłumaczeniu Słownika pojęć Whiteheada Johna B. Cobba – polskie wersje najważniejszych jego terminów. Poniższym tomem chcieliśmy włączyć się w tę pracę. Czytelnik znajdzie w nim przekład fragmentu dzieła Whiteheada oraz obszerny blok komentarzy rozjaśniających jego trudności i wprowadzających do aktualnej nad nim debaty.

Tom zamyka fragment książki Filozofia przyrody i teoria poznania A.N. Whiteheada Joachima Metallmanna z roku 1924. Polska recepcja dzieła Whiteheada rozpoczęła się błyskawicznie. Została jednak brutalnie przerwana. Metallmann – profesor Uniwersytetu Jagiellońskiego i autor samodzielnych prac na temat filozofii przyrody – został aresztowany przez Niemców w trakcie Sonderaktion Krakau i zamordowany w Buchenwaldzie w roku 1942. Ledwo przekroczył pięćdziesiątkę.

Wawrzyniec Rymkiewicz

Redaktor Naczelny

W następnym numerze kwartalnika „Kronos”, który poświęcony będzie rosyjskim wysiłkom zrozumienia Kanta oraz literaturze i krytyce zastępującym w Rosji filozoficzny namysł:

• Władimir Ern, Krytyka Kantowskiego pojęcia prawdy

• Tomasz Herbich o epistemologii Władimira Erna

• Gustaw Szpiet, Komentarz do Makbeta

• Pawel Florenski, Hamlet

• Paulina Sury, Szkic z historii rosyjskiego szekspiryzmu

• Boris Pasternak, Kim jest człowiek?

• Dawid Samojłow, O wierszu Pasternaka „Zimowa noc”

• Olga Siedakowa, „Wakat poety”: ku poetologii Pasternaka

• Olga Siedakowa, Wieczna pamięć. Liturgiczna teologia śmierci

• Michaił Epsztiejn, Poezja jako ekstaza i jako interpretacja: Pasternak i Mandelsztam

• Mikołaj Bierdiajew, Picasso

• Daniel Wańczyk, Mikołaj Bierdiajew, Picasso i zmierzch Zachodu

• Kamil Maria Wielecki, Ekonomie życia codziennego, czyli Arystoteles w Krasnojarsku

Nr 1 (40)/2017

Redaktor Naczelny:
WAWRZYNIEC RYMKIEWICZ

Zastępca Redaktora Naczelnego:
PIOTR NOWAK

Redaktorzy:
ANNA DZIEDZIC, PIOTR HERBICH, RAFAŁ KUCZYŃSKI, IZABELA MICHALSKA, JANUSZ OSTROWSKI, ANDRZEJ SERAFIN, JAN TOKARSKI, MATEUSZ WERNER

Sekretarz Redakcji:
KRZYSZTOF ROSIŃSKI

Recenzenci numeru:
PIOTR KOSTYŁO, ŁUKASZ LAMŻA

Okładka:
DARIUSZ GRABUŚ

Rada Redakcyjna:
SEWERYN BLANDZI, IFiS PAN
TADEUSZ GADACZ, IFiS PAN
STANISŁAW PIERÓG, IF UW

© Fundacja Augusta hr. Cieszkowskiego

Publikacja dotowana ze środków badań statutowych Instytutu Filozofii UW

Publikacja dofinansowana ze środków
Ministerstwa Kultury i Dziedzictwa Narodowego

ISSN 1899-9484

Adres redakcji:
Instytut Filozofii Uniwersytetu Warszawskiego
ul. Krakowskie Przedmieście 3, 00-927
Warszawa
e-mail: redakcja@kronos.org.pl
www.kronos.org.pl

Wydawca:
Fundacja Augusta hr. Cieszkowskiego
ul. Mianowskiego 15/65, 02-044 Warszawa
e-mail: fundacja@kronos.org.pl

Konwersja:
eLitera s.c.